春秋战国时期工艺造物和思想学术共同获得繁荣发展：其时之国工已能制作出美不胜收的器物，且又编纂了一部流传至今的工艺专书《考工记》。将两手多年前那些美好技艺加以分门别类的记录和阐述，使今人能据以探询当时器物设计制作之实践原则和工艺标准；其时之术更因私学之兴盛而呈勃然奋发之势，诸子之学多以关注现实应用为务，于论述各自之理想社会时兼及其成器理想与原则；遂成立先秦时代之器物设计思想。这两类文本凝聚着先秦时代在工艺造物上通过实践和思想两条途径所抵达的历史经验，尝试从中整理和诠释我国本源的造物思想正是《成器之道》的基本目标和内容。 《成器之道》原为作者博士学位论文，荣获国家教育部第三届全国优秀百篇博士学位论文奖。 本文旨在对先秦时期在器物制造与设计方面所达到的历史经验作一番相对完整的整理与阐释，达成对我国古代设计传统的重新理解和认识，以便为我国当代设计艺术的理论与...(展开全部)

本书从艺术史的角度对史前至秦汉、隋唐、两宋这几个时期中国陶瓷的器形和艺术风格的演变进行了研究，特别是对其演变的动因进行了追根溯源的探究, 将中国陶瓷放置在与不同材质和文化相持相让的适应过程中加以动态的描述。书中以大量的案例，解释了陶瓷始而模仿金属器（包括商周青铜器、隋唐金银器）和外来文化，进而融合金属器的器形和纹饰（包括外来文化带来的艺术元素和工艺），终而在造型、纹饰、釉色各方面均创造出以宋代五大名瓷为代表的登峰造极的杰作的完整过程。本书不仅是一部独具特色的陶瓷史，也为激发中国当代艺术的创造力提供了独特的资源。

祝东编著的《先秦符号思想研究》介绍了，符号学是20世纪诞生的一门新学科，但符号观念与符号思想中西古今亦有之。西方如古希腊希波克拉底(Hippocrates)的症候符号思想，亚里士多德(Aristotle)的语言逻辑符号思想等。东方如古印度的因明学亦包含丰富的符号思想。中国自先秦时代，先哲们就开始探讨符号与意义的关系问题，如易经中用卦象符号来标示万物、预测吉凶，开中国符号应用之先河；先秦诸子则对符号与意义的关系进行了系统研讨和深化，如儒家的“正名”符号思想，道家的“无名”符号思想，名墨二家名实论中的符号思想。战国后期，儒家的荀子和法家的韩非子则对先秦符号思想进行了系统总结与提升。总的来说，先秦易学与诸子学是中国古典符号思想的一大宝库，发掘先秦符号思想，在发展中国传统学术、促进中西学术对话、提升中国文化自信力等方面都有重要意义。从某种意义上说，本书也是迄...(展开全部)

祝东编著的《先秦符号思想研究》介绍了，符号学是20世纪诞生的一门新学科，但符号观念与符号思想中西古今亦有之。西方如古希腊希波克拉底(Hippocrates)的症候符号思想，亚里士多德(Aristotle)的语言逻辑符号思想等。东方如古印度的因明学亦包含丰富的符号思想。中国自先秦时代，先哲们就开始探讨符号与意义的关系问题，如易经中用卦象符号来标示万物、预测吉凶，开中国符号应用之先河；先秦诸子则对符号与意义的关系进行了系统研讨和深化，如儒家的“正名”符号思想，道家的“无名”符号思想，名墨二家名实论中的符号思想。战国后期，儒家的荀子和法家的韩非子则对先秦符号思想进行了系统总结与提升。总的来说，先秦易学与诸子学是中国古典符号思想的一大宝库，发掘先秦符号思想，在发展中国传统学术、促进中西学术对话、提升中国文化自信力等方面都有重要意义。从某种意义上说，本书也是迄...(展开全部)

《工艺之道》是柳宗悦最早的关于工艺性质的论文集。在本书中，他一反潮流地引导大众关注日常器物的健康之美、朴素之美，论证器具的实用价值与服务精神是其美学的核心，而优秀的器物源自匠人的无心，而非艺术家一时灵光之产物。为生动阐释自己的艺术理念，在本书最后，柳宗悦以图文并茂的方式一一评述了自己所钟爱的工艺品，从工艺家与美学家的角度对其美学价值细细道来，极富洞见。日本至今仍保留着鲜明的民族传统与手工技艺，柳宗悦先生功不可没。他在《工艺之道》中提出的艺术理念历久弥新，深刻影响着日本当代的设计美学。

《工艺之道》是柳宗悦最早的关于工艺性质的论文集。在本书中，他一反潮流地引导大众关注日常器物的健康之美、朴素之美，论证器具的实用价值与服务精神是其美学的核心，而优秀的器物源自匠人的无心，而非艺术家一时灵光之产物。为生动阐释自己的艺术理念，在本书最后，柳宗悦以图文并茂的方式一一评述了自己所钟爱的工艺品，从工艺家与美学家的角度对其美学价值细细道来，极富洞见。日本至今仍保留着鲜明的民族传统与手工技艺，柳宗悦先生功不可没。他在《工艺之道》中提出的艺术理念历久弥新，深刻影响着日本当代的设计美学。

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《国家哲学社会科学成果文库:先秦社会思想研究(套装上下册)》将先秦社会思想的发生发展分为三个时期：发生时期，随着中国古代文明的脚步展开，经夏商两代；发展时期，是西周和春秋，西周统治者反思夏商两朝的经验教训，整理创造完善了礼乐制度，注重关注民生社会问题，在社会思想上较夏商两朝更加丰富，社会的控制机制设计得更为精致，定下了中国数千年的社会思想的基调；繁荣时期，春秋末期经历战国到秦统一，是中国历史上社会思想大繁荣的时期，儒家学派位应对严重的社会失范，提出了社会秩序和社会和谐两大主题，并进行了周密的社会思想探讨和社会政策、社会规范设计，形成了比较严密的礼治社会，与春秋末期和战国儒家思想相衔接，是社会主流思想。其后产生了思想上的“百家争鸣”，各种学派、各种阶层都提出了自己的社会纲领社会理想，对许多问题进行了长期的争论，形成了丰富多彩的社会思想宝库。

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童书业（1908年5月26日—1968年1月8日），字丕绳，号庸安。安徽芜湖人。1935年结识顾颉刚先生，投师顾门。童先生是我国现代著名的历史学家，在古史古籍的考辨、古代地理的研究、先秦思想史的研究、历史理论的探讨、古代经济史的研究、中国美术史的研究、心理学与精神病学的诸领域皆硕果累累。本书即为其先秦思想史研究论著之论集。 作者以史学家特有的视角，对先秦时代最有代表性的孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子、韩非子等七位思想家分别作专题探讨,揭示各自的宇宙观、伦理观、政治观、教育观以及互相之间的关系，在一定程度上展示出儒家、墨家、到家、法家的主要特征。 本书以1982年1月齐鲁书社出版的《先秦七子思想研究》为基础，增收《论孔子政治思想的进步面》、《孔子“举贤才”思想在先秦思想史上的地位》，附于《孔子思想研究》之末将杨向奎先生为齐鲁版《先秦七子思想研究》所...(展开全部)